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平顶山市周易文化研究会叶县分会概况 

 

     平顶山市周易文化研究会叶县分会,成立于2013年10月24世界联合国日。由叶县籍中原易坛著名专家、学者张定一先生、李国林先生、杨庚泰先生、李国义先生、周民强先生、李天铸先生、周继伟先生等七人组织发起,受到了叶县企业界开明人士彭汝航先生、石海泉先生、周新朝先生、赵玉霞女士等人士的鼎力帮助,在市会领导的关怀指导下,经过严格的把关报批而成立。第一批入会会员32人,均本照德艺双馨宁缺毋滥入会原则,经过严格筛选,遵循易经数理法则择优选拔。成立的同时召开了为期两天的首届第一次学术研讨会。

     叶县分会在市会领导下团结一致,相互学习,共同交流,遵照本会宗旨,弘扬中华民族优秀传统文化,促使易学文化得以健康发展,更好的为大众提供服务,和谐社会,造福社会。

 

  (平顶山市周易文化研究会叶县分会成立大会暨一届一次学术研讨会合影) 

                  

 

平顶山市周易文化研究会叶县分会现任领导班子成员名单

名 誉 会 长: 彭汝航

会 长 助 理:   赵玉霞(女)

会        长:  李天铸 

秘   书   长: 李国义

常务副会长: 周纪委 

副  会   长:  周新朝     石海泉     贺银花(女)   

副 秘 书 长: 林治国     孔祥鹤 

常 务 理 事:   张定一     李国林     周民强     孟凡宇 

理         事:  董    留    蒋山义      王玉银     李春成     李志平       齐应彬

(平顶山市周易文化研究会叶县分会一届常务理事会合影) 

                                平顶山市周易文化研究会叶县分会班子成员与市会领导合影

会长李天铸(中)、市会会长宋宽青(右四)、市常务副会长赵国增(左四)、市副会长王福勋(左二)、市副会长李桂英(右二)、名誉会长彭汝航(右三)、常务副会长周纪委(左三)、秘书长李国义(左一)、副会长石海泉(右一)

 

 叶县分会会员基本情况一览表

序 号 

姓  名 

职  务 

性别 

出生日期 

民族 

现住址或工作单位 

电 话 

证 号 

01 

李天铸 

叶县分会会长 

男 

1963.05 

汉 

叶县 

13937591587 

Pr002 

02 

彭汝航 

名誉会长 

男 

1962.01 

汉 

河南金鹏公司

15886708666

Pr001

03 

周纪委

副会长 

男 

 

汉 

常村镇

13837576626

Pr006

04 

李国义

秘书长 

男 

 

汉 

田庄乡

13525368158

Pr008

05 

周新朝 

副会长 

男 

1963

汉 

叶县 

15837589555

Pr003

06 

石海泉

副会长 

男 

 

汉 

源泉技校 

15937596336

Pr005

07 

贺银花 

副会长 

女 

 

汉 

叶邑镇

13837535061

Pr00

08 

张定一 

常务理事 

男 

 

汉 

常村镇

15136906807

Pr0012

09 

李国林 

常务理事

男 

 

昆阳镇

13071739936

Pr00

10 

周民强

常务理事

男 

 

汉 

常村镇

13461150656

Pr0011

11 

孟凡宇

常务理事

男 

 

汉 

南阳

13409286834

 

12 

孔祥鹤

副秘书长

男 

 

汉 

昆阳镇

13569560099

 

13 

林治国

副秘书长

男 

 

汉 

田庄乡

13383750676

 

14 

董  留 

理事 

男 

 

汉 

保安镇

13461242092

 

15 

王振刚 

理事 

男 

 

汉 

城关乡

13949492502

 

16 

齐应彬 

理事 

男 

 

汉 

昆阳镇

15343872797

 

17 

李春成

理事 

男 

 

汉 

任店镇

13233727328

 

18 

张群生 

理事

男 

 

汉 

田庄乡

15836935038

 

19 

李志平 

理事

男 

 

汉 

叶县

13393766333

 

20 

吴芳松 

会员 

男 

 

汉 

保安镇

13017562598

 

21 

高成侠

会员 

男 

 

汉 

仙台镇

13781065674

 

22 

杨华榜

会员 

男 

 

汉 

常村镇

 

 

23 

李付安

会员 

男 

 

汉 

夏李乡

18637552489

 

24 

李宏昌

会员 

男 

 

汉 

田庄乡

13849549615

 

25 

马  红

会员 

女 

 

汉 

昆阳镇

13849541801

 

26 

杨庚泰

会员 

男 

 

汉 

昆阳镇

13849584074

 

27 

蒋山义

会员 

男 

 

汉 

田庄乡

15136964028

 

28 

周福成

会员 

男 

 

汉 

保安镇

13271439468

 

29 

范孝坡

会员 

男 

 

汉 

昆阳镇

13783279629

 

30 

续世珍

会员 

男 

 

汉 

保安镇

15037536582

 

31 

郭广民

会员 

男 

 

汉 

夏李乡

13071721273

 

32 

蒋学忠

会员 

男 

 

汉 

夏李乡

15343889260

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

中国盐都易学专家学者——平顶山市周易文化研究会叶县分会会长

                                 李天铸(明心道人)

     李天铸,字明心,号明心道人,男,汉族,河南叶县人。1963年出生,大专文化,河南省山水画家,政协叶县七、八届委员,政协九届常委,叶县首届劳模,叶县美协副主席兼秘书长,叶县炎黄文化易协常务理事,现任平顶山市周易文化研究会叶县分会会长。



     本人爱好广泛,工作之余,儒释道三教齐参,喜水乐山,明心励志,济世活人,道法自然,无酒时念佛,有酒时成仙。
     本人自幼随外祖父(民末风水名师冯北辰)习易,先学相法、择日、合婚、四柱命理,地理风水。后遁入玉虚仙门修道,学习奇门、大六壬金口诀、邵子神数、铁板神数及道家秘传紫微斗数,于九皋山修炼道法,九三年出山济世活人,两千年‘入仕’封山。现主研道家秘传《紫微斗数》,及蒋氏三元玄空风水。09年在“深圳—港澳中国周易高峰论坛”上发表论文《紫微斗数——中国古代帝王星相术》荣获优秀奖,2011年在平顶山古代哲学研究会举办的研讨会上演讲的论文《紫微斗数——人类生命轨迹的六位探测器》,获得一等奖,在叶县炎黄文化刊物《叶县史蕴》连续四期发表《带你认识紫微斗数》专著。并掌握独特紫微阴、阳宅风水及道家秘传化煞方法。

        

     平顶山市周易文化研究会叶县分会会长李天铸

     联系方式:13937591587   5638661889

     QQ:543631702(明心道人)

     个人网址:543631702.isitestar.cn

           中国盐都易学专家学者——平顶山市周易文化研究会叶县分会

                                    常务理事李国林

     李国林大师在周易研讨会上精彩讲解“奇门遁甲”


     


     李国林,男,汉族,现年68岁,祖居叶县夏李乡泘沱村,现居昆阳镇,系中共党员,军转干部,2002年正式退休。现任平顶山市周易文化研究会叶县分会常务理事。

    联系电话:13071739936

    中国盐都易学专家学者——平顶山市周易文化研究会叶县分会

       副会长周纪委

中国盐都易学专家学者——平顶山市周易文化研究会叶县分会

秘书长李国义

 

中国盐都易学专家学者——平顶山市周易文化研究会叶县分会

副会长周新朝

      尧山真人出生于1963年,河南省鲁山县人。毕业于南京审计学院。出身于地理世家,自幼随祖父学习地理风水,从事地理风水研究三十余载。研读历代地理书籍,考察当代官贵名墓上百座。 

中国盐都易学专家学者——平顶山市周易文化研究会叶县分会

常务理事张定一

中国盐都易学专家学者——平顶山市周易文化研究会叶县分会

常务理事周民强

中国盐都易学专家学者——平顶山市周易文化研究会叶县分会

常务理事孟凡宇

中国盐都易学专家学者——平顶山市周易文化研究会叶县分会

副会长贺银花

 中国盐都易学专家学者——平顶山市周易文化研究会叶县分会

副秘书长孔祥鹤

中国盐都易学专家学者——平顶山市周易文化研究会叶县分会

副秘书长林治国

 

        平顶山市周易文化研究会叶县分会易学文章选登 

                              浅谈紫微斗数——《人类生命轨迹的六维探测器》

                               作者—— 平顶山市周易文化研究会叶县分会会长李天铸(明心道人)

     上上姜尚转卯金,

     技授无敝踵微音;

     才育八八原有定,

     弓长苗裔白何心;

     陈抟老祖演斗数,

     封神榜上有星君。

     识得神仙真妙诀,

     便是玉虚门中人。

     大凡人之命天注定,先造死后造生,生死由命,富贵在天,一切均有定数,知足常乐,顺其自然。 老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 

     自古至今论命和预测的方法很多,大致可分为:‘三式’即太乙神数、奇门遁甲、大六壬,‘五大神数’即紫微斗数、邵子神数、铁版神数、南极神数、北极神数;四柱、六爻、风水、择吉、相学等。

古代最成功的论命术是五星术。后来演变为‘子平’(四柱八字)和‘十八飞星’。紫微斗数和子平术一样也是专论禄命的术数系统,它的前身是十八飞星。

 紫微乃中天帝座之星,“紫”象征高贵、博大,赤橙黄绿青蓝紫,紫气能量最大,其大无外;所以中华民族最喜欢紫气盈门、紫气东来、紫袍加身之类;“微”象征精细入微,其小无内;“斗”象征斗柄玄关,斗转星移;“数”象征星象天体运行的数理规律及其与人生的关系。

紫微斗数有个显著特点,它是一个成像系统。                          

    紫微斗数列为高层次预测法五大神数之首,博大精深,象数理合一。预测范围并不局限于命理研究,它广泛应用于现代社会生活各个领域,大到集团、企业、个人的兴衰荣辱,自然灾害,小到生活中的琐事,比如可测出职业、长相、性情、房间摆设等等以及所有你想了解的问题。.

    紫微斗数它把一百多颗星辰排列在十二宫,加上六十甲子时间信息,全方位反映宇宙变化象、数、理信息,天地人三位一体,这种数理模型是有相当科学道理的。其中包含着阴阳、五行、八卦、九宫、六十甲子、一百零八星辰,包罗万象,携带着现在、过去和未来的信息。紫微斗数体现《周易》的万物交感思想,即万事万物普遍存在着相互感应现象。宇宙间万事万物莫不是有其数理规律,每一个人在出生时日月星辰有一定的规律,每一时刻星辰的排列无不对人施加影响。

    就针对禄命和人事而论,我们可以把它比做是一个人类生命轨迹的六维探测器、探雷器、x光片、ct。是一个看得见的映像揭秘系统。如果把它的成像连接起来就是一部历史片和将走过的人生里程。它是宿命,但不是迷信。  为什么说它是宿命,我们对宿命的态度和认识:众所周知紫微斗数是以星论命,星在天入宿,在地入宫,在天成像,在地成形,在人成命,“星落”人亡。是故宿命,亦为天命。所谓吉人自有天相也正体现了宿命思想。 星有善恶,人有好赖;星有明暗,人有强弱;星有斗转星移,人有世事沧桑;“人定胜天”只是一种精神、、、、

     斗数的消极与积极:斗数的消极在于它不过是生命密码的一步步破译直至生命的终结;所以人还是不知道更好,一切顺其自然,抱著希望和梦想也是一件快事。 斗数的积极在于可以提前明示和预警。他会告诉你你的生命轨迹的各个区域情况,为你划出一道曲折的人生航标,避开鱼雷和暗礁,使你具有先见之明,趋吉避凶,充满希望和信心。、、、

     我们不妨回想一下,自从记事开始,从孩童到现在方方面面的经历,一定是酸甜苦辣咸五味俱全。你会发现为什么人的命运各不相同,祖业的多寡不同,居住的环境和条件不同,学业的高低不同,官禄的大小不同,钱财的多少不同,婚姻的美满不同、、、

     斗数的基本结构为天地人三大命盘,天盘为天星垂象,108颗星星象组合;地盘为十二宫垣分野,分布命、兄、夫、子、财、疾、迁、友、官、田、福、父,另有身宫并寄它宫;人盘为活盘,为飞星,揭示运星和流年、流月、流日、流时、流分人事关系。四化飞星是追踪人事的来龙和去脉。

      看斗数的方法:安妥命盘,满盘星曜,善恶兼有,以命宫所落之宫垣何星同垣为主要,次则观审身宫及同垣之曜,三则看命及身宫其三方四正有何吉曜之拱照,抑或有无羊陀火铃其四煞之冲破,然后再观夹拱如何,其财帛、官禄、迁移与福德又如何。
      命、身二宫至为紧要。若得南北二天之星曜庙旺守值,而三方又得众吉庙旺拱照,且无四煞或空劫刑囚耗忌之交会冲合或夹持,勿论命身坐落何宫,皆作美论。
      再若合局入格,更得众吉拱与吉夹,应系美上加美,秀实之最。
      若是命、身皆强,而财迁官三宫亦见众吉齐凑,则此命必非凡品,成人者可作富贵兼有(注:官禄宫佳吉,则以贵断。财帛宫若是胜于官禄宫,则以富断。若是财、官二宫皆为吉美,则以富贵双全断。惟富贵双全之命,其命务必入格,如“三奇嘉会格”、“将星得地格”、“明珠出海格”、“日照雷门格”、“雄星朝垣格”等是,否则不可妄测),少年者可作来日发达之断。
       然而亦有者命、身及财、迁、官、福六宫皆强,而有为之大限均值闲陷之刑囚耗忌空劫或逢遇四煞,则告美玉瑕玷,虽美不足,得数为之大减,而务必断以中格之情。
       倘若命、身及财迁官福皆吉,而三方四正亦有羊陀火铃之一二冲破,纵系入格之命,亦不作全美之论。
       至于不入格者,则断以一生忧劳,若是大限行地亦陈凶多吉少之象,不免于灾患悔吝之屡生。
       命宫吉凶同守而三方得吉曜之拱冲,仅主一生蹇滞,而大限吉利亦可获益非浅(注:凶星平陷则否,吉星亦平陷则为欠吉之论,虽大限极美亦难通达。此外且主其人性情不稳,爱憎难定)。
       但若是命宫纵有吉星守垣,而三方有吉亦有煞曜拱冲,则谓“秀而不实”(注:见一煞或空劫亦然),则主其人与命宫同坐平闲之煞曜并无二致。)
       盖三方仅为财迁官三者而已,均不可为煞所值,入财则财损,入官则官吝,入迁移则主出门多咎,直接有损财、官(或事业)之获也。(注:倘若三方仅见杀破廉贪四凶,常人为灾较四煞为轻,亦主个性刚强,意志坚定,惟武人得之反作祯祥。然命坐七杀于七杀平闲或得七杀对宫冲照,虽庙旺亦终不利)
       凡命得长生、帝旺与临官者,复得众吉守照,终必发达。
       武人则利见博士、青龙、将军之同守命身,再无诸恶之拱冲夹持,定无不吉之理。单是命身佳美而无四煞诸恶之拱冲夹持犹嫌不够,尚须财迁官三宫悉皆得众吉守照始作美论,不然则为减美,或多富而不能贵显,或贵荣而难作富奢,或富贵俱不易获,仅为出门顺利而已矣。
       大抵命身佳吉而官禄宫亦佳吉者,虽财宫欠美,亦均多主公私俸禄,不致有衣食之虑,而财官佳美而官禄欠吉者,多主为普通庶人,或商贾或技艺,而亦不虑于衣食。二者若是迁移欠吉,仅主毕生辛劳,与人难处,庸常不易盛旺,官吏不易升而已,有道是官星不旺运不好。
       唯财、官宫既然欠吉,迁移亦欠吉,纵使命、身两皆佳美,亦难平步青云而有所遂心之作为,更有者一世忧虑,落寞寡欢,甚至为常年之贫困而苦恼。
      再若命身既成驳杂而又系欠吉,而财、官、迁三宫亦均不美,纵得福德、仆役、父母等宫佳吉,亦作一生偃蹇之断,尤命身有刑忌耗囚死绝及截空、旬空、空、劫或孤辰、寡宿之守照为甚。
       男性之要宫,为命、身、财、官、迁、福、妻、仆、兄弟其九宫,惟以命、身、财、官、迁、福六宫为最要。女性者以命、身、福、夫妻、子女、父母、兄弟为着重,但以命、身、福、夫四宫为至要。
       惟男女之命身及福德、迁移均不宜坐守七杀。倘命入七杀位于朝斗仰斗之地而合局入格,男者固可富贵于一时,然则终必不美。而凡不入格者尤其不为美论,无煞冲合则主性情怪僻、刚愎逾常、厚己苛人,终遭灾悔遽临。有煞交会者主贫穷孤寡,亦主奸佞张狂,与人不睦,一生不得发达。再若七杀冲命,为祸亦不在轻,既主终身难有达日,又主出门性好争斗,凡事斤斤较量,不得人缘,求谋于艰涩之中。居奴仆则每遭人之侵害,且主交结狐朋狗党,悉乃不情不义之辈。守福德则福薄德浅,暧昧猥琐,伤风败俗,亦主一世庸碌,了无昂然大志。
       女子若逢七杀守命,非生乡而庙旺无煞会合者,主孤冷寡合而执拗,纵有男志及作事有方,亦主刑克至重。入身宫为祸稍轻,然主一生劳苦与躯体异常,居迁移则好事争纷,每每与人为敌,滋生怨隙。守福德尤其不宜,不主妾则主淫,有刑夫克子、与人私通之虑。
      男子得杀破廉贪之冲合,虽俱不见煞亦主每多进退,有煞则一生忧虑,灾祸交叠难有宁日,复见化忌或空劫耗使等恶,必系流离失所、四处飘荡之人。惟得武破廉贪之冲合而不见七杀及四煞之交会,又见昌曲辅弼魁钺紫府之守照,允为上格,富贵必矣,女子逢之坚贞贤能,才智过人而旺夫益子。
      命宫有七杀与廉贞之合守,勿论居于何地,男女皆不为良,命、身各有杀廉分值亦然。
       命宫有贪狼、廉贞之合守,或命、身分值一星,男女均多淫邪。大凡贪狼守值命或身宫于闲陷,多主其人耽于酒色,女则人尽可夫。而仅有廉贞一宿独守命身,男女虽不免征逐酒色,然较贪狼守值为吉。
       观其人有无才识之福,则看命身是否俱见昌曲魁钺,最喜四宿皆得,见一二仅主聪敏而已。昌曲之魁钺守照命身,须观有无四煞冲破,乃至其地生克如何。盖凡遭煞刑或遇地克,则文星受害,多无实学之有,反主其人矫虚狡诈,善嫉好妒反覆无常矣。身坐文曲于生地而命宫仅得文昌冲照,再若命、财、迁三宫又欠吉,纵然书画双擅,亦主难于贵显,清寒贫士耳。
       命逢武贪火铃于庙旺而无空劫刑囚耗忌之交会,男主军旅成功,富贵兼享,女则代夫行权,亦主才识双美,志胜须眉。
       紫微或天府守命而三方无煞,男女皆主祯祥,尤二星同宫或分值命、身为最吉,紫微赋七杀以权,可制其凶。故凡七杀命身者,宜见帝极之守照,否则大忌。
       巨门为是非暗曜,守值命身宜庙旺而逢遇太阳,躔于陷地纵见旺日亦欠吉,尤忌遭四煞之冲合,必主无事生非,一生不能作为也。
       命逢空劫之拱冲,纵然命局入格亦枉然,难有旺达之期。二星同宫而守命,定主其人巅三倒四,百事无成。二星同宫而冲命,常有奇灾大祸,喜得众吉之解救。二星夹命,既主终身难遂己志,亦主幼少凶祸。空劫二星诸宫不利,值庙旺庶可灾轻。
       疾厄宫坐煞会煞,多遭破相或肢体伤残,否则青中年难逃凶险。父母宫坐煞会煞,而命身飞入丧、吊、白虎与天刑,则主双亲不全。

       李天铸联系:13937591587       18236606968

                QQ:: 543631702      网址:543631702.isitestar.cn

 

                                                奇门遁甲讲义

                                               平顶山市周易文化研究会叶县分会常务理事李国林

     奇门遁甲是易学中衍生出来的一个影响比较大的占测门类。自汉魏以后,一直是以秘本单传,传承已有1600年左右,并被世人认作“神秘文化”中的一个重要门类。由于其文字深奥,难以理解,加之历代统治者、儒、释、道三家以及江湖术士的穿凿附会,使其更加神化并杂之迷信成分。

     今天我们以马列主义宇宙观、唯物主义历史观对其探索研究,剥去神秘外衣,将其沉积着的传统文化价值挖掘出来,批判其落后的、迷信的、神秘的一面;张扬其传统的文化科学因素是十分必要的。

      奇门遁甲是以后天八卦、洛书、二十四节气时、空、数相配以构成基本格局和构架。这个格局和构架是多维的、占测时把具体时日置于这个格局之中,判断以某一点为中心,宇宙中具体时间具体方位的流变规律并构成的吉凶环境,从而给人们提供抉择行为的动向和时间的依据。

      这个占测门类为什么叫“奇门遁甲”?奇门遁甲的含义是什么?所谓“奇门遁甲”是由“奇”、“门”、“遁甲”三个概念组成的。“奇”就是乙、丙、丁三奇,“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门;“遁”就是隐藏的意思,“甲”就是六甲,即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅,“遁甲”是在十干中甲最为尊贵,它藏而不现,隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊己庚辛壬癸。隐遁原则是:甲子同六戊,甲戌同六己,甲申同六庚,甲午同六辛,甲辰同六壬,甲寅同六癸。另外还配合天篷、天任、天冲、天辅、天英、天芮、天柱、天心、天禽九星。奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘,象征三才,天盘的九宫有九星,中盘的八宫(中宫寄二宫)布八门,地盘的八宫代表八个方位,静止不动,同时天盘地盘上,每宫都分配着特定的奇(乙丙丁)仪(戊己庚辛壬癸),这样根据具体时日,以六仪、三奇、八门、九星排局,以占测事物关系、形状、动向选择吉时、吉方,就构成了中国神秘文化中一个特有的门类——奇门遁甲。用于排兵布阵,调兵遣将的为高处奇门;用于日常生活的为平处奇门。

      奇门遁甲分年家奇门,月家奇门,日家奇门,时家奇门。排法各不相同。因为年吉不如月吉,月吉不如日吉,日吉不如时吉,所以时家奇门最为重要,也最为复杂。其次是日家奇门,至于月家奇门和年家奇门用得较少。

     年家奇门的格局和时家奇门一样,但定局稍有区别。年家奇门以六十年为一元,也就是六十年为一局,分上中下三元。年家奇门和时家奇门的阴遁一样,逆布六仪,顺布三奇,上元从坎一宫起甲子;中元从巽四宫起甲子;下元从兑七宫起甲子。也就是说,年家奇门的上中下三元,相当于时家奇门处暑这个节气的上中下三元,即阴遁一局,阴遁四局,隐遁七局。

      其起局方法是:定局之后,是看当年的年干和年支是什么,再去寻它的旬头,在盘上依旬头看值符、值使是什么,然后据此转动活盘,值符随年干,值使随年支(逆飞)。年家奇门的定局是从公元前2697年黄帝有熊氏即位的甲子年作为年家奇门上元开始的一年推下来的,到1984年甲子,为下元,所以说我们现在执行的是下元甲子,兑七赤入中宫。

      月家奇门是五年一局,也就是五年一元,也分上中下三元。每年十二个月,五年正好六十个月,所以五年为一元。

      上中下三元怎样分呢?这要用年来定,与时家奇门的分元法有所不同。在甲、己的年干之下,年支于四孟(寅申巳亥)为上元,在坎一宫起甲子;年支于四仲(子午卯酉)为中元,在巽四宫起甲子;年支于四季(辰戌丑未)为下元,在兑七宫起甲子。其遁法都同于时家奇门的阴遁,逆布六仪,顺布三奇。

      年家奇门、月家奇门也都配有九星:一白,二黑,三碧,四绿,五黄,六白,七赤,八白,九紫。

      配九星的法则是由年定的,入中宫的九星:四孟年正月二黑,四仲年正月八白,四季年正月五黄,星顺月逆而布。实际上我记紫白入中的方法就一句话“孟二仲八季五黄”。

      日家奇门比时家奇门简单,时家奇门是4320个局,而日家奇门只有120个局。也就是阳遁60局,阴遁60局。而时家奇门一年就有4320局。

      日家奇门也配有九星:一太乙,二摄提,三轩辕,四招摇,五天符,六青龙,七咸池,八太阴,九天乙。九星落局法则按冬至阳顺,夏至阴逆进行,一日一宫。阳遁按八、九、一、二、三、四、五、六、七的次序给各宫配入九星;隐遁按二、一、九、八、七、六、五、四、三的宫次配入九星。

      日家奇门排八门,先按日辰定休门在哪一宫,三日一宫,阳顺阴逆。冬至后阳遁为一二三四五六七八九;夏至后阴遁为九八七六五四三二一,顺飞八方,不入中宫。

      时家奇门是一个时辰一个格局,按奇门历法,每年冬至上元到第二年的冬至上元为一个循环,总共是360日,每天12个时辰,一个时辰一个格局,全年的局数则是12×360=4320,为四千三百二十局。

     这四千三百二十局,对应一年360天的4320个时辰,因为就格局讲都重复了四次,4320÷4=1080局,这1080局就是传说的黄帝命风后创立1080局。后又经姜太公将这1080局简化为72局,固按24节气论算,每个节气十五天,一节又分上中下三元,每元五天,一节三元,全年24节气的天数3×24=72.。姜太公精简的72局中,仍是每局重复了四次,除掉这重复,就是72÷4=18,也就是十八局。这十八局就是阳遁九局和阴遁九局。这十八局是汉代张良精简的。

       阴阳十八局就是从冬至到芒种为阳遁,从夏至到大雪为隐遁。局的序数与节气的关系是:

 阳遁:冬至、惊蛰一七四,小寒二八五;

        大雪、春分三九六,雨水九六三;

        清明、立夏四一七,立春八五二;

        谷雨、小满五二八,芒种六三九。

 隐遁:夏至、白露九三六,小暑八二五;

        大暑、秋分七一四,立秋二五八;

        霜降、小雪五八二,大雪四七一;

        处暑一四七,立冬、寒露六九三。

       以上口诀其实不须死记硬背,只要记住四时八节即可。即:二至、二分、四立。这八节配入后天八卦,一卦管三节,3×8=24节,全年的局数已经了如指掌。

 如下图:

               

立夏四一七

小满五二八

芒种六三九

巽四

夏至九三六

小暑八二五

大暑七一四

离九

立秋二五八

处暑一四七

白露九三六

坤二

春分三九六

清明四一七

谷雨五二八

震三

 

秋分七一四

寒露六九三

霜降五八二

兑七

立春八五二

雨水九六三

惊蛰一七四

艮八

冬至一四七

小寒二八五

大寒三九六

坎一

立冬六九三小雪五八二大雪四七一乾六

 

      以上的局数只要牢记阳顺阴逆,就按其规律推出来。也就是只要把上元是几局确定了,中元和下元便有了依据。

      方法是:将上元局数向前推六位,所到的宫数就是中元的局数,中元局数向前推进六宫,所到的宫数就是下元的局数。

      时家奇门是比较复杂的,在不是很熟悉的情况下,是需要有四层活盘的,自下而上分别是地盘、人盘、天盘,最上一层是八神盘。

      地盘八宫布有三奇、六仪、九星,是静止不动的。人盘八宫是门盘,即布有:休生伤杜景死惊开八门,是活盘,随时宫而转。

      天盘八宫布三奇(乙丙丁),六仪(戊己庚辛壬癸)。九星:一天篷,二天芮,三天冲,四天辅,五天禽,六天心,七天柱,八天任,九天英,是活盘,随时干而转。

      八神盘布有直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、九地、九天,这是阳遁盘。阴遁盘是直符、腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。也是活盘,随直符而转。也就是小直符对大直符。

      奇门吉凶格局:主要的有四五十个。

      吉格有;青龙回首,飞鸟跌穴,天遁,地遁,人遁,云遁,风遁,龙遁,虎遁,神遁,鬼遁,三奇得使,玉女守门等。

      凶格有:青龙逃走,白虎猖狂,朱雀投江,腾蛇夭矫,太白入荧,荧入太白,岁格,月格,日格,时格,大格,战格,上格,刑格,奇格,飞干格,伏干格,天乙伏宫格,天乙飞宫格,三奇入墓,六仪击刑,天网四张,地网遮蔽,九星伏吟,直符伏吟,九星反吟,直符反吟,八门伏吟,八门反吟,五不遇时等。

      奇门遁甲的重要文献是“烟波钓叟歌”,它和六壬神课入式金口诀一样是纲领。学习排演奇门格局必须遵循它的定义。

 举例:

      2012年正月三十,有人找我测儿媳何时生产。

      当时的干支是:壬辰年壬寅月壬子日乙巳时,雨水上元,阳九局,甲辰旬,乙巳时。

      值符天辅星落艮八宫,值使杜门临五宫,庚加壬,为日格。

      测妇女生产,以坤宫为用神推断:天盘丁奇加临地盘庚,为火入金乡,杜门加临坤宫为宫迫,天盘丁奇克地盘庚,为客克主,主速。

       庚加壬为日格,主速。

       我告诉求测者:马上去医院,24小时内必产。到医院后,妇产科主任亲自检查,说预产期不到,三天内不会生。

      结果到第二天早上五点多钟,产下一男婴,母子平安。

 再举一例:

      2012年3月12日午时,在济南举办的全国参加英国伦敦奥运会选拔赛上,河南体育局来信息让测我省一女子举重运动员成绩如何?

      当时的干支是:壬辰年癸卯(3)月(注:因三月十四日是清明节)癸巳日戊午时。春分下元,阳6局,甲寅旬,戊午时。  

      当时奇门格局是:天芮星为直符临乾六宫,死门为值使临乾六宫,庚金为比赛器材临巽四宫,辛金为金牌临兑七宫,丁奇为运动员临离九宫。

 局象分析:

      1、比赛器材临巽四宫,属木生运动员所临的离九宫之火,为器材顺手。

      2、运动员所临的离九宫属火,克制为裁判的值符天芮星所临的乾六宫的金,同时值使死门为副裁判也在乾六宫属金,被运动员所在的离九宫克制,即裁判被运动员的成绩所震撼。

      3、辛金为奖牌,在兑七宫属金,运动员丁奇临离九宫属火,火克金,为奖牌唾手可得。

      4、我给他们回信息说:第一名无疑。

      结果就是拿了第一。

 再举一例:

      壬辰年甲辰月癸卯日丙辰时,一位领导求测人代会上能否当选?

      奇门格局是:

      清明中元,阳一局,甲寅旬,丙辰时。

      值符天心星临艮八宫,值使开门临艮八宫。测官运:文官以开门为用神,武官以杜门为用神。该领导系文官,以开门为用神。开门临艮八宫。就以艮宫推断:

      1、艮属土,开门属金,土生金为旺。

      2、年支辰土,月支辰土,时支辰土,三辰土生开门金,为旺。

      3、值符为上级领导到艮八宫,值使为上级二把手领导也到艮八宫,说明上级一、二把手对该人非常器重。

      4、六仪癸加临丙奇,为上人见喜。

      5、开门加临生门,主见贵人,谋望所求遂意。

      6、开门加临丙奇,为贵人印绶。

       综上所述,结论是全票通过。

      结果如测。

      奇门预测的难点是断卦:要想断准确,关键在于熟悉八卦类象和取好用神。比如男子测婚以庚为自己,以乙、丁为女方,乙为有婚女子,丁为未婚少女;女子测婚以庚为男,以丙为男第三者。如测贼盗,只偷物不伤人者以玄武为用神,又偷物又伤人者以天蓬星为用神。如测病以天芮星为用神。如测灾伤以庚为用神。如测走失人和动物,以六合为用神。如测警察以杜门为用神。如测信息以景门、丁奇为用神。等等。

      关于取用神问题应该与时俱进,比方说古代没有汽车、火车、飞机,没有电,没有电话、手机等,而今天声、光、电等已经成为人们日常生活的必需品,比如古代没有各种达标检查,没有计划生育等等,而今天和往后还会有更多的新生事物出现,所以说预测学也要紧跟时代发展步伐。

      上世纪末,自90年至2000年这十年间,我国对计划生育工作抓的非常要紧,国家、省、市、县不断的对下面进行达标检查,人口自然增长率控制在7‰之内,如果哪个单位不达标,将对单位负责人进行一票否决,就要免职,所以应付上级检查成为了乡镇领导的工作重点。那时间我在常村乡任党委副书记,领导们一到迎接上面检查就让我预测会检查哪个村,好提前做好准备,可是书上没有古例可作参考,没法取用神。

      后来,根据当时搞计划生育提出的口号,当时有一种提法是按“战役”来打,于是我就按“九天之上好扬兵”这句歌诀,以八神盘的“九天”所落宫位进行预测,事情也就凑巧,竟然测准了。

      以后又进一步探索着取更多的用神,比如说迎接县级检查以“九天”落宫断;迎接市里检查以“值使”落宫断,迎接省里和国家级的检查以“值符”落宫断,这样以来,十有八九都能测准。

      以上是我学习易学的一点浮浅的认识,敬请各位老师指正。谢谢大家。

 

(本文系2013年10月24日在平顶山易学研究会叶县分会学术研讨会上的发言材料。)         

 

                                                       本文作者:李国林(为叶县分会常务理事)

                                                                联系电话:13071739936

 

                             人类与风水、骨骸与后嗣的奥秘简析

                                      作者——平顶山市周易文化研究会叶县分会副会长周新朝

      风水与人类究竟有没有关系?能起到多大的作用?死后的骨骸对后嗣还有没有影响等等问题,始终是人类的难解之谜,至今也没有一个完整而清楚的答案,致使大多数人对此是似懂非懂、似信非信。现在就让我们共同探讨这一难解的奥秘……

     人类是生物界中的万物之灵,主宰着整个世界,最能体验吉凶祸福的感受。古代中国圣哲在生产、生活实践中获得了经验:就是影响人类的朴素的唯物辩证学说——风水学。其哲学思想的依据就是易经八卦。风水学认为山环水抱必有气,且其气能够作用于人并能产生吉凶祸福,使人富贵贫贱。

     从大的方面讲:以现代的科学去解释,地球是以南北极为端点的强大磁力场,这种磁力场对地球的运转平衡及表面物体的稳定性起着重要作用。人本身是一个小磁场,每时每刻受到地球磁场的影响,地球是宇宙星河中的一分子,时刻受到周围星体对它产生引力、排斥力、作用力的影响。宇宙中的各种光电信息、磁力、热能、宇宙能对地球产生各种正负效应;而人又是地球上所有生存的感应能力最强的高级生物,自然也随时受到宇宙星体对地球产生的各种效应的影响。

     风水之气,就是微波,气就是超微粒子,是磁场,是电子波。风水学中“山环水抱必有气”,尤其是“山环”,相当于微波技术中的铁锅状的微波天线。我们会联想到“山石之锅”——盆地为什么会富庶?因为它能较好地吸收宇宙微波。所以,好的风水气场就是“山环水抱”,就能富贵安康。古今人类都在建造微波天线。比如:北京国际饭店、悉尼大剧院等,就象环拱状的微波天线。还有少林寺的达摩洞,崂山顶上的张三丰洞,韶山的滴水洞,它们的气感都很强,所以能成就一代宗师、伟人的伟业。山环是接收宇宙之气“微波”的介质天线,而水环更容易大量吸收微波,因为“水”是极容易吸收微波能量的“积极分子”,所以,山环水抱必有气是对科学的理解。阴阳基的穴场如能山环水抱,就是气的最佳汇聚点。“微波”的最佳收发点。这就是一物一太极,一宅一阴阳的定理。

     宇宙的万事万物由“气、象、数”三个部分组成,三者在宇宙天地之间动变回荡。日月星辰为天体之气,四季五行为地场之气,人体场处于天地场之间,感应并接纳天场、地场之能量,人体之气时刻于天地之气相互交流、作用,达到互补互助,从而形成天人感应,天人合一论。

     从小的方面讲:既然宇宙是一个大磁场波,人体就是一个小宇宙,人受体于父母,得父母祖上的血脉,亦得祖上的遗体基因。因此,祖上的骨骸可直接影响着下一代的生长,因为同一血脉有遗传基因的密码相联系。人及骨骸与天地之气相交时有直接、间接、主动、被动、颠倒顺逆之分;有接收天地之灵气、精气助自身吉庆安康的;有接收天地之凶煞恶气损身伤残寿夭的,所以,如何选择能迎纳顺从趋吉避凶的自然之气来安排骨骸的位置及人类的住居就很自然地形成了一门“人与天地共处”的风水学问。人是否与天地自然气场相符合,会直接影响人的健康情绪以及事业的兴衰。

     牛羊择水草而居,鸟儿择良木而栖,动物尚且如此,何况人类?物物一太极,二宅的位置就是一个小小的太极,宅的周边即四面八方就是七星八卦,天地气场,对二宅的磁场感应即是七星八卦的变更、变卦。就是天体宇宙气场和地方磁场相互感应所产生的风水气场。例如,我们可将一盆金鱼、动物或花草放养在房间院内的不同位置,就会出现不同程度的旺、衰、荣、枯、死的不同现象,山南的桃子较山北先熟就是此理。所以,如何选择好阴基和阳基,成为人类整整研究五千年还尚未完善的一门课题——那就是风水文化。

     风水是人类生活生存的必需已成定理,将其视为迷信或半信半疑甚至弃而不用是最愚昧无知的,谁的家族风水好,他的后人就受到荫庇且富贵安康;其它家族只能望洋兴叹而不能受益,不就是这个:“风水与人类”之谜吗?!

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                              人的善恶行为对自身命运的影响

           平顶山市周易文化研究会叶县分会副秘书长孔祥鹤(广播电视大学叶县分校:能一)

     佛说因果偈云:“富贵皆由命,前世各修因,有人受持者,世世福禄深”。讲人的福禄离不开我们一生都追求渴望得到的五件事相,即五福临门。五福:一长寿;二福贵;三康宁;四好德;五善终。长寿是命不夭折而且福寿绵长,富贵是财钱充盈而有社会地位,康宁是身体健康而心灵安宁,好德是仁善而宽厚宁静,善终是能预先知道自己的死期,临终时没有横祸,没有疾病,心里没有挂碍和烦恼,清醒而安详自在的离开尘世。

     五福俱足即可说是美满幸福的人生。可是在尘世,有的人虽长命百岁而贫贱度日,有的人虽富贵而短命,有的人虽富贵而健康不佳,有的人虽贫贱而能善终,有的人虽富贵但十分操心,有的人虽清贫但生活悠闲,有的人富贵长命而最后却死于横祸……。总之,人的境遇各有千秋,不胜枚举。只有五福全临才是十全十美,其余的各种情况都是残缺的福,有漏的福,或者叫美中不足的福。

     五福之中最重要的是第四福“好德”。一个人如果具备生性仁善,宽厚宁静的德相,这是最好的福相,因为德是福的原因和根本,福是德的结果和体现,也就是说德是因而福是果。德是宇宙的核心,仁爱又是德的核心。佛家认为“因缘果报,如影随形”。因果是自然界的法则,如果背离了这个法则,即使有福报也是残缺的也是不完美的。为人随时行善,广积阴德,才可能培植其他四福,使之趋于不断增长和完备,令人的一生幸福美满。

     一个人怎样才能做到好德呢?德,顾名思义就是好的道德,什么是道德?道是自然规律,是天意、天理、天性。德就是你按照这个规律去做就是德,道和德密切相关,有道方有德,大道有大德,小道有小德,无道就缺德。违反了这个规律不按这个道去做,一切为人处事凭自己的习性,想法,好恶去做就叫不道德或者是缺德啦。古人讲“举头三尺有神明”,基督教讲“上帝无所不在”实际上就是科学讲的“真理和规律无所不在”,真理和规律就是道呀!不是学佛信神灵佛和神灵就照顾你,不信佛不信神灵它们就不照顾护佑你,规律这东西都一样,人人平等,信是让你修善,按规律、按道义去做就能化灾为夷,遇难呈祥这不是迷信啊!缺德啦你就违背了天理、天性,谁违背谁就受到惩罚,天道无私,常予善人,这是宇宙人生的真谛。很多人算命结灾,不知道命越算越薄,越躲灾以后灾难越大,为什么现在本命年后的第二年灾难更大啦,因为本命年你注意啦,躲过去今年躲不过明年,时间有利息。这个涉及到中国传统文化,中国传统文化主干就是儒、释、道三家的精华。党的十六大提出要构建和谐社会,十七大提出要“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”,讲的非常英明正确。和谐社会的构建离不开人与人、人与自然、人与天地等万物生灵的各种关系,在处理这个关系中都有一个自然法则,顺从了这个法则,它自然就和谐,就融洽,就相生,反之就会带来灾祸。违反了法则作为一个人你的其他四福就会残缺了。中华文化也包括易经、风水,这些都是古大德智慧的结晶,他们总结出的东西不是一般凡夫而能所为,这绝对不是迷信,不是糟粕,而是高等哲学,高等科学。反之如果学习西方开放、自由、民主,会导致社会乃至自然环境的乱象丛生。我们都知道世界有四大文明古国,现在只有中国还在,为什么,因为中国有传统文化呀!西方社会现在很多国家到中国寻宝将中国传统文化引进到自己国家,如部分国家孔子学院的成立就是例证。如孔老夫子创立的人与人之间要遵循五伦,八德,五伦八德就是人与人之间相处共事的一种自然表现,所为自然表现就是天性、天理、天然的而不是人为的要求和规定(五伦:君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信;八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻)。我们如果违反了就有不吉祥的结果出现。《尚书》云:“惠迪吉,从逆凶。”必须循着天道,天就给你吉祥,你违背天道而行,就会招致灾殃。太上感应篇曰:“福祸无门,唯人自招,善恶之报,如影随形”。太上感应篇是太上老君得道后说的自然界人世间的真言。意思是说人的吉凶祸福都是自己掌控或感召的,不是什么神灵,上天赐予的,善恶之业像人的影子一样与你不会分离。易曰:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身”。这些传至千古而不变的至理名言,细细的品味里面丰富的科学内涵与量变质量的哲学道理令人深受教育,耐人寻味。易经还说:“行善必昌,行善不昌是其祖上或自身前有余殃,殃尽必昌;做恶必殃,做恶不殃是其祖上或自身前有余昌,昌尽必殃”。佛说三世因果经告诉我们:因果通三世,“欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生做者是”。所以对这些我们要科学地看,辩证的分析。从释道的观点来看人的吉凶祸福,是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报,今生的果而又造作新的因,新的业因又影响着下一生的果,因果循环,不生不息,这即是佛教说的我们作为人像车轮一样在六道中变换着不同身形,这不是迷信,在国外科学家实行催眠术让你回到前几世的景象证明人确实有前世今生,所以任何宗教都要求我们每一个人都要众善奉行,诸恶莫作,借假修真,广积阴德。话回到易经研讨上来,人的福贵贫贱从八字可以推知,这是先天的,如果加上后天的造作就会改变或影响这生的命运,这是后天的因素加上先天的条件,而构成所谓命运的好坏。

     因为过去世所造不同的业因,所以感受到今生不同的环境。所谓环境、包括父母的遗传、文化和文明的背景,养育和教育,乃至兄弟、亲戚、师长、朋友、同事、同学等这些都是你生存的环境,也叫依报。它都会影响你一生的命运。如果前一生的业因虽坏,感得今生的环境也坏,这也不一定是决定的坏,只要注意内心的修养、修善、修为,造作,命运都会得到改变(了凡四训可以作证)。所以人仅根据生辰八字的命理,来判断人的一生运程,对一般的人有道理,甚至也很准确,但对修行之人,特别是发心的大修行人是无法掌握的。

     命理和相理应该分开来说,命理是到出生为止的即生辰八字,这是先天的。相理是从出生后,一方面接收了父母遗传的身相,包括面相、骨相、声相、手相;另一面由于后天的锻炼或修为,健康或残障以及心理的是否平衡,而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变,这是相理的总和。所谓命理不能变,相理随时变、随心变,因此相无定相,命无定命,所以说算命是可信而又不可信,著名命理学家李易浓先生说:人一生要有积功累德;二生辰八字;三地理风水三个条件配合好才能富贵寿考。所谓生辰八字就是先天的命理,所谓积功累德就是后天的努力修行、修养,地理风水只占三分之一,如果命坏心又恶,行为不正,不会找到好的风水,纵然已得好的风水,也会遭受水灾、天灾、地震等自然灾害的破坏。如在风水书籍中记载,宋朝的奸臣秦桧,曾以权势威逼当时的风水大师赖布衣要帮他找一个能令自己及后代子孙也为王为侯的龙穴,选葬祖坟,以求万世之福。而赖布衣在家人受威胁下,只好屈于淫威,找了一个必出王侯之地,之后他和家人走到南方,浪迹江湖,避开了奸臣相继的迫害和利用。临走时,于福地前,他很悲情地说“此地不发无地理,此地若发无天理”后来秦桧将祖先灵骨葬于此后,便洋洋得意,以为不久便会皇袍加身,所以便勾结蕃邦妄想将来可以封王做侯,谁知有一夜,天昏地暗、狂风暴雨雷轰电劈,竟然山川也都移了位,改了形,差之毫厘,则谬之千里,原来的福地,一夜间变成了灭族抄家之地,这便正如关圣帝君在《明聖经》中说“直心直受真福,巧计巧来祸殃”。憨山大师也说:“人纵乖巧誇伶俐,天地从容定主张”。这正是无福消受,天夺其算,也应验了赖布衣后句所说的“此地若发无天理”啦。

     命理家李易农又说:“三分风水七分做”。也就是说风水必须加上人为的努力,去改善环境,大家知道风水养人,人也要滋养风水,这个滋养就是积功累德,否则你的福德气数一尽,风水会自动变掉,俗话说:“物是主人形”,《孝经》曰:“上天有好生之德”,太上感应篇也告知我们“人有善念,天必佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀”。万物皆有灵性,好比你的资财养不起一头大象,只能养一只小狗,所以你没有福分,还要往福地,这很糟糕,你不是皇帝的德相,镇不住江山,却要皇袍加身,万民臣服,这是不可能的。你没有福德,镇不住风水风水就会自动破掉反成凶象。所以遍地有风水,专候有德人。

     综合儒释道之观点,好德是一切福报的根本和源泉,好德是树根,其他四福是枝叶是花果,愿好德之根在我们每个人的心中扎根开花结果,愿人人福寿康宁,万事如意!福报无量!

     由于本人学识福德浅薄,水平有限,所讲不妥之处,敬请各位老师批评指正,我愿于各位有德、有识、有修养、有修学、有修心之人共勉而学之!

     耽误了诸位宝贵时间,谢谢大家!

                                                                         二零一一年深秋

                                                                       于叶县易学研究会而撰

 

                                         《六爻》预 测 升 学

                                    作者——平顶山市周易文化研究会叶县分会常务理事周民强

      预测升学、世爻为自己,其旺衰表示本人素质,信心高度,运气旺衰,竞争力的大小。应爻表示考试环境、题目、内容。父爻代表、试卷、成绩、文书(为印、录取通知书)。取用神时要注意几方面,一考中学、中专、取父爻为用;二考大学取父官爻为用;三考公务员、取官为用;考公务员或企业员工,取父爻为用;四长辈预测子女考试,取子孙为用,再看父官爻旺衰或取应爻为用,再看父、官、应爻间的关系及旺衰。

     一、考重点、名牌大学。世、父、官爻有一个没有生克权就不行;考一般大学,看世、父爻即可;考艺术类、公检法、旅游、宣传类学校,子孙持世为有利。世、父、官爻、只要旺相、相生合就能考中;空破墓绝,受冲克无生克权就考不中。

      二、能够考中的组合。世应相生,一举成名;三合官局或三合父局、世三合、三会父、官爻、定考中第一志愿;六合、六冲变六合;用旺相、不空破、生合世或持世,旺无伤又得日月生合,榜上有名;父旺官兴、金榜题名(父旺、官生合世、用与世不受日月冲克);官世、财动生合世,只要父不空破,可勉强考中,父临月必考中;卦无官,子动化官,又与世相生合,父旺、福变官鬼,科甲名列;太岁临官旺相,生合世、持世,如愿考中(子临岁君(五爻)志向远大、文采出众);官动生合世,名列前茅、又官临龙、虎、父世定考中;月临龙、虎动生合世、考中,龙动生世,名就另有喜事,世旺龙、虎动生合世,必夺魁;父动生合世或用临龙、虎、或龙、虎临官,父世或用临龙、虎动生合世,考中;官与驿马相生,名在前列(官星驿马列前名);财世、官旺动生父,財贪生官忘克父、考中。

      三、不能考中的组合。世空破墓绝或受日月动冲,世动变凶(还需防不测之事发生);三合子局或三合財局克用不生世;六冲(除三卦外),六合变六冲;用衰弱,休囚空破墓绝冲克世或受日月冲克,用克父;官父旺、但不持世、不生合世、反生合应;官父有空破;官克世,日、月、动克世,世动化官化回头克;父迂伤;父化休囚空破墓绝化回头克或被冲克;世化退;子、财旺而持世,旺动世空破无救助(子兴财旺、名落孙山);虎临财世或财动父不旺,财动化兄,父动化财;六爻乱动等。

      考取学校的情况,主要看父母爻,其所临、所属,所在卦的性质及六神确定学校,专业之性质及学校的方位(需参考贵人方位、合父之爻冲用之爻五行方位、用动转换出的父之变爻方位)。综合分析判断才能更准确,更具合实际。

      例:二0一一年六月二十九日,一女士电话求测其女儿能否被录取(考分已公布为二本线以上) 午月 乙卯日 家人卦变为渐卦。我回电给她讲了三条:第一志愿录取不了;第二志愿也不行;复读将成为可能。因为:一子孙已为用、月扶日生旺、但与世财丑合,马星未动,第一志愿的父爻亥伏而无拔出之可能,故第一志愿录取不了。二、父爻亥在午月不旺,日泄之、又与用相冲,官不上卦,父化官但化相害,亥父又临句陈,还有亥与动卯财未具三合兄局之象,主竞争、不吉、兄卯动化辰为父亥之库,故第二志愿亦难录取。三、家人卦也表示走不成,录取不了,已酉丑三合局绊住,也主走不成,子孙爻已生世,复读的信息很强。故综合判断今年录取无望,只有复读,待明年再考。结果正如所测。第一志愿分数问题没录成,第二志愿因不是报的第一志愿,学校不予录取,无奈只得复读。

     例:二0一二年农历正月,一男士测儿子考研能否被录取?壬寅月、癸亥日、兑卦变为随卦。综合判断后给他讲:能够考上。因为:兑卦悦比和变随、跟随、随从,对考试吉利。二、用爻亥临日月相生合吉而旺,与世父未半合:三官爻月生助旺,日冲暗动生世爻父爻临白虎,况才卯动生官,官生世、吉利、财动化退,力没那么大而已。故能考上,但随卦,不可能、首先录取,随后可录取。事实是,没过几天,考试成绩公布了,没上分数线。其子觉得没希望了,并埋怨测得不准。安慰他说别起急等等吧,按卦上判断能考上。又过了十几天,考研降低了分数,其子的考分上了线,经面试后被正式录取了,现正读研究生。

     实例还很多,就不一一列举了。我的六爻水平不高,难免有错误之处,敬请同行给予斧正,不胜感激之至。

 

 

                                    道德修养是易经的根本

                                             作者——平顶山市周易文化研究会叶县分会秘书长李国义

      道、德两字原本是分开的,后合称道德。道就是道理,自然规律。德者、得也、得事宜也,且为内得。得者、得到外物;德者,得到内在的修养和品性。道家说,德者,得道也;儒家说,德者、德性也;佛家说,德者、明心见性也;《易经》说:“天地之大德曰生。”(生是天地万物最主要的标志、也是存在的最根本的标志或符号)。德字可通惪:心意;直心、真心。它包含两层含义。一是对最根本者的分有。二是某种实现,是德性的符号(符即符合内心、号即名号表达),是主体内心的象征。

     “生生之谓易”。子曰;夫易,圣人所以崇德广业也,知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位而易行乎其中矣。“又曰:”易、我后其祝卜矣!我观其德义耳.幽赞而达乎数,眀数而达乎德,又仁(守)者义行之耳(马王堆帛书《易传.要》)。德义、行之美者也,利之本也。《易经》基本内涵是象数和义理(德义)两大部分。本人研究六爻,就以此可例证之。卦有六爻、分为三才:初二爻为地道,象地,以刚柔为主:三、四爻为人道、象人、以仁义为主:五、上爻为天道、象天、以阴阳为主。天德为刚健,地德为柔顺,人立天地间,德为仁义。人应效法天地,“天行健、君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”。一卦六爻是个整体,三才(天地人)就是一个整体,互依互存,不可分割。因此人应该也可以与天地合一,人德应承接天地之德。

     “德”之最早提出者是周人。夏商两代为神权思想主宰。“夏道尊命,事鬼敬神而远之”。“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏”(《礼记.表记》)。王权神授,统治者拥有“天命”,又为何会灭亡,反而授命于周人呢?于是周人在继承的基础上创新,在夏商的神权观中加入了“人”的内容,即强调“德”淡化“天”。提出“以德配天”。上天只把统治人间的“天命”交给有德者。统治者失德,就会失去上天的庇护, 新的有德者就会应运而生,并取而代之。故有“天命靡常”,“皇天无亲,惟德是辅”之说(《左传》僖公五年引《周书》)。德的内涵要求主要有三个基本方面:敬天、敬宗、保民。“以天为宗、以德为本”,敬天、敬德;尊祖、孝宗;重视“民”的力量,治民之法以德为主,保民。

      《周易》古经中出现了五个德子。《易传》德字计有六十七处且皆为抽象概念。周代重德可见一斑。《讼》六三“食旧德”;《小畜》上九“尚德载”;《恒》九三“不恒其德”,六五“恒其德”;《益》九五“有孚惠我德”。除“尚德载”之德(德政)外(亦含统治者之德性义)均有德性之德。内涵了“谦让、仁爱、孚信”意蕴。《同人》卦,讲团结人民;《比》卦,讲统治者与臣民间如水地亲比,不应有间隙,要上下一致,同心同德;《临》卦讲,对民要行德治;《观》卦讲,统治者考察了解民情及据实制定管理措施的方法,是施行仁政的卦,可见道德是《易经》的重要思想。

     就道德与技艺而言,道德是根本是本体;技艺是末节,是发用。有德者最好有技艺,有技艺者必须有德。故研易之人必须以道德修养为根本,才能学好易,用好易,做到道德技艺兼备,达到易学水平的高层次。

     研易之人如何进行道德修养呢?《系辞下传》说得很清楚:“易之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故《履》德之基也;《谦》德之柄也;《复》德之本也;《恒》德之困也;《损》德之修也;《益》德之裕也;《困》德之辨也;《井》德之地也;《巽》德之制也。《履》和而至;《谦》尊而光;《复》小而辨于物;《恒》杂而不厌;《损》先难而后易;《益》长裕而不设;《困》穷而通;《井》居其所而迁;《巽》称而隐。《履》以和行;《谦》以制礼;《复》以自知;《恒》以一德;《损》以远害;《益》以兴利;《困》以寡怨;《井》以辨义;《巽》以行权。这九卦“先陈其德,中言其性,后叙其用。”九卦之列,君子修身之要,其序如此缺一不可。《巽》、《谦》、《复》发明本心;《恒》、《损》、《益》、《困》,充实光大;《井》、《巽》成己成物。下面分述之。(待续)。

 

                               《姓名学研究》—— 起名改名琐谈

                                        作者——平顶山市周易文化研究会叶县分会副秘书长林治国 









 

 

                                      风水与人之命运息息相关

                                         作者——平顶山市周易文化研究会叶县分会常务副会长周纪伟

      相地最早出现有文字可考证的是在商朝时期,殷纣朝西岐周人的相地迁都。而“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。与葬术有关。渐渐地无论是住宅相地或是坟墓择葬,都统称为风水也。“所谓风者,取其山势之藏纳,土色之坚厚,不冲冒四方之风与无所谓地风者也。所谓水者,取其地势之高燥,无使水近乎亲肤而已。其水势屈曲而环向之,又其第二义也”。风水术随其发展和社会沿革,又有多种称谓,如“堪舆”。堪,天道也,舆,地道也;堪舆,天地总名也。堪,为高处,舆,为下处,实为阴阳天地之道。又称:“阴阳”。指日光的向背、暗明,山南水北为阳,水南山北为阴。“相其阴阳之和,尝其水泉之味,审其土地之宜,观其草木之饶,然后营邑立城,制量割宅,正阡陌之界”。阴阳即风水也。还称“地理”,天有日月星辰谓之文,地有山川陵谷谓之理。《周易、系辞上》;“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”。即相度土地之宜,风水称地理也是顺理成章之事。另有指代所称之“青鸟”,风水家青鸟子,著有《相冢书》,其为何时之人,无从考证,众说纷纭。“青囊”等,不已而足。 

      风水术就是考察山川地理环境,包括地质水文生态气候及景观等,以此来选择吉地,建筑住宅或陵墓。这是对“风之聚散,水之行止”的自然现象一般规律的认识和把握,但在引入“生气”这一概念后,风水才被进一步抽象画,并成为相地择葬术法的代名词。生气是万物生长发育之气,是有生命的活气。在天则周游六虚,在地则发生万物,天以生气为资,地以生气为载;人禀阴阳五行之气而生,凭借生气之地,可使死者安逸,生者富贵。

      那么,风水何以于人之命运息息相关呢?晋朝郭璞曾说过,人生于父母,其生命的气息就与父母有联系。即使父母死了,他们的骨骸中仍残留着烛火般的气息,将父母的骨骸葬在生气聚集的地方,就能将这些生气传递到与之有气息联系的子孙身上,从而福荫后人。若葬无生气之凶气、煞气之地,同样也能将这些凶煞之气传递到子孙身上,从而祸及后代。“穴”指生人或死者居住之地,而其地以得龙脉生气止聚之处,如人身经脉气血聚会之穴位者为佳。形穴即就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结聚会于其中矣。

     现代观点认为,山水有反射和吸收微波的功能。在山环水抱之地由于重重的山岭围成近似于圆形,便可将宇宙微波辐射吸收或反射集中在圆心区域,环抱之水则有吸收微波转换为场能,并向圆心区域输送之功。山体所吸收和反射集中的主要是其中的阳性部分,水体所吸收的主要是其中的阴性部分,在山水等共同作用下,形成阴阳和谐强度适中的场能或叫磁场,这就是所说的穴场。在水走砂飞之地,杂乱的山体所反射的微波散乱无章,杂乱的水体更减弱了场能,无法形成强磁场,也就不能结穴,若结穴就会不吉利。穴场之能量作用于埋葬之人体,就与生人产生了息息相关的联系 。因为所葬之人肉腐入地,物质未消亡;骨殖存在,其DAN仍将长期接受穴之场能。此人之DAN能遗传给下代,因此穴之场能就影响到活着的人,风水就与人之命运息息相关了。阳宅更是如此。若穴之场能给人输送的是吉利的生气,强度有大,则人之命运就吉利发达;若输送的是凶气、煞气,则人之命运就不吉利,或发凶败落。更何况人体就是一个磁场,能接受阴阳宅之场能,人又具能动性,修德行善,就能自增能量并从外界的赞誉中得到加强;若失德作恶,就会自损能量并从外界的咀咒中得到削弱。因此“福地福人居,福人居福地”,是有一定哲理的。得风水与积德行善都很重要,都会影响人的命运。




 

 

 

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