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     13、“不恒其德”,就会“或承之羞”
    《易经》《恒》卦告诉人们“不恒其德,或承之羞”。这句话有两层意思,一方面自己坚持好“德”,加强道德的修养人要是不能长久地保持德行,就会遭来耻辱。另一方面,不要与变化无常、二三其德,不能持之以恒的人。唯善恶无常的人不好相处,当他善的时候你与之共事,可是不久他又变了,变坏了,你又不得不承其羞。与不恒其德的人打交道,最好的办法是与之分手,因为你无法与他相处。?

    14、“远小人”的最好方法是“不恶而严”。
孔子在《遁》卦中告诫我们,“君子以远小人,不恶而严”。意思是说,在遁的时候,远小人的方法最好是“不恶而严”。恶,憎恶的恶。对待小人,不可使他知道你憎恶他,否则他必加害于你,你想远小人也远不成了。但是与小人的界限要严格划清,在原则问题上绝不对小人让步,让小人知道你是不可侵犯的。“不恶而严”,亦即外顺内正,待彼以礼,自守坚贞之意。不表现出憎恨但要保持自己的威严,宁为玉碎,不为瓦全,使小人不敢对你加以侵害。

    15、大壮时别忘乎所以。

    《大壮》卦阐释的是处壮大时期的应对哲理。有衰退必然有壮大,即由弱到强。但壮大之后又容易自负,容易骄傲,最后又导致由强到弱。怎么从这种循环中走出来,始终保持一种强壮的态势,这正是大壮卦所揭示的为人之道,为政之道。毛泽东在取得政权后,及时提出的“两个务必”,实际上也是一种处大壮时期的应对措施。所以,大必须正,应当坚守正道;大必须中,应当把握中庸原则,外柔内刚,能够节制,不使其过当。壮大也应当量力,不可以妄动。壮大,同样地不可能恒久持续,当显露衰退的迹象时,就不可再有积极的行动。当已经步入衰退时,更应当及时觉悟。中国历史上哪一个王朝都没有走出从壮大到灭亡的怪圈,世界上任何一个国家都不会始终保持强大而不出现没落衰退。历史上的四大文明古国,被现在更加文明强大的国家所替代。美国已经够强大了,但越是强大的国家,其民族必由享受而出现不思进取。人是靠劳动进化而来的,不劳动就会出现退化。现在在发达国家劳动的基本上都是外来民族,所以已经发达的民族就会产生退化。不是吗?这一次美国换届,不仅美国总统是肯尼亚民族,而且两个部长是华裔。接受历史教训,我们所做的工作是怎样把执政的时间维持的更长一些,把发展的历时机遇抓的更紧一些,把国家的强大保持的更久远一些。美国现在已经够强大了,但他还要做世界警察,今天打压这个国家,明天打压那个国家,企图把世界的财富都霸占到美国去,这实际上也是自不量力。照此下去,美国走向衰败甚至没落只是时间问题。不是吗?看看二次世界大战时的德国、日本,在世界上是头号强大国家,企图称霸世界,最后不也举旗投降了吗?

    16、对犯错误的人要能够“惩前毖后、治病救人”
    《易经》第四十卦告诉我们,“君子以赦过宥罪”,赦,就是赦免。宥(you),宽恕,宽大、原谅,减轻。“赦过宥罪”,是说在和平环境中,对于犯罪的人有条件也有可能给予宽大政策,令其改过自新的。因此,历朝历代都曾在夺取胜利,政权稳固之后,选择适当时机颁布大赦令,既体现皇恩浩荡,又表明政局已经稳定,给犯人以改过自新的机会。共产党取得解放战争胜利,建立新中国之后,对战争罪犯也发布过特赦令,彰显了共产党的宽宏、大度、英明。对有罪的犯人能够如此,对犯错误的人更应该允许犯错误,允许改正错误

    17、“负乘”是小人之道。
    《解》卦六三爻:“负且乘,致寇至。吝”是说,小人背负着窃得的沉重财宝,得意洋洋地登上了君子应该使用的大车,引人注目而招致强盗抢劫,这是自找的,又怨谁呢?人们用“负乘”形容地位与身份不相称的人,就是出自这爻。这爻表明,不该得到的东西得到了,得到之后又以此为荣,招摇过市,惹是生非,生怕人家不知道,结果得到的东西不仅难以保住,而且还会被剥夺,甚至有危险。出现这么大的遗憾,这又怨谁呢?是咎由自取。有一个干部,自己没有什么能力,靠行贿买官被提拔了,提拔之后,不是夹住尾巴做人,而是公开地贪污受贿,扬言要把送出去的成倍收回来,最后事情败露,不仅被罢了官,而且还坐了监。

    18、“君子以施禄及下,居德则忌”
    在《易经》《夬》卦中,孔子告诫我们一条至理名言,这就是“君子以施禄及下,居德则忌”,是说上级领导应将恩泽不断施与部下或臣民。并且决不可因此就以为自己对部下有了恩德。应该懂得你能够为部下办的这些事,是你在这个领导岗位上,手中有这个权利,你这个权利是人民赋予你的,是更高的上级赋予你的,并非个人力量所能及。居德骄傲,居功骄傲,是人之大忌。有的领导干部提拔了部下,认为被提拔的人对其就应当不断感恩,属下一旦对自己的错误做法或方式方法有不同意见,就大发雷霆,甚至以我对你有恩自居,辱骂下属。结果造成属下对自己的反叛。历史之鉴,切忌,切记。

    19、大事要与人民商量,取得人民的支持。
   《益》卦的六四爻:“中行,告公从,利用为依迁国。”象辞:“告公从,以益志也。” 在古代,最大、最重要的益民举动莫过于迁国。古代的国,实际是指迁移国都。因为凡建都的地方,随着时间推移,人口不断膨胀,土地越来越紧张,各种生产生活资源供应越来越困难,不迁移国都就无法发展。实际上现在许多城市,经过二、三十年的快速发展,老城区实在容纳不下了,不得不重新建立新城区。比如目前的上海浦东新区、天津新区、郑州新区等。但,迁国是一项非常重大的事情,一般大臣是不能做主的,迁国大事尤需告公,请示君王同意。告公,也有宣告广大民众的意思,使广大民众能够理解与支持。现在象建立新城区这些重大的事情,既要广泛征求普通老百姓的意见和建议,又要各级人民代表大会通过,还要报上级领导机关批准,这也是一种告公。“告公从”,是为了得到君王与广大人民群众的支持和理解。好事要办好,必须征得人民的支持。笔者在工作中曾经历这样一件事情。有一年,我所管理的地方上级要分洪,必须抓紧动员群众转移。许多老年人坚决不离开,他们说,死也要死在家里。事实上,转移不是要他们去死,国家对群众的损失会给以补偿。但老百姓有“金家银家,不如自己穷家”的根深蒂固观念。所以必须做大量工作动员群众转移。长江三峡工程,需要大量移民,里面的工作量是非常之大。移民是如此,迁国更是如此。
象这样的大事,决不能政府独断专行,现在在拆迁过程中出现的许多上访事件,就是没有做通群众的工作,没有得到群众的理解与支持,群众和你对着干,这种武断的做法违背了群众的意愿,其危害是巨大的。

    20、要学会“冷处理”的工作方法。
   《睽》卦初九爻“悔亡,丧马勿逐,自复。”?马跑了或丢失了,为什么还不要追,不要找,《易经》告诉你了其中的哲理。马跑了,越追马越跑,可能马就不会再回来了,索性不追它,它反倒自己容易跑回来;马丢失了,越找被人藏的越严,可能就再也找不到了,不去乱找,捡到的人放松了警惕,偶然的机会自己可能会跑回来。这在工作方法上叫冷处理。在许多矛盾和不同意见的处理方法上,冷处理也是较好的方法之一。

    21、决不可“无端猜忌”。
    我们上小学时就有一篇课文,说的是丢斧头的故事。《睽》卦上九爻:“睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧。匪寇婚媾,往遇雨则吉。”这句爻辞是通过古代的求婚方式,说明了“无端猜疑”的可怕。“睽孤”,是指这是一个孤僻、多心多疑、疑虑重重的人。豕,猪。负涂,浑身是泥。弧,木弓,泛指弓箭。说,脱。是说乖戾、暴躁、多疑的人,看事物往往妄生疑端,由猜疑又生幻觉。前面来了一群戴图腾面具前来求婚的队伍,这个人首先看花了眼,看到前方来的仿佛是一车肮脏的在泥巴里打滚之后,背负着一身泥巴,非常可恶的猪。进而又怀疑来的人又不象猪,好像是载鬼一车。鬼本无有,而见载之一车,说明上九已经虚妄、猜疑到了极点,以致于张弧欲射。后来定下心来,仔细一看,原来不是负涂之猪,不是载鬼一车,不是强盗敌寇,而是婚媾的人,是戴图腾面具好象恶鬼一般前来求婚的队伍,于是自然丢下了已经张开的弓箭。为什么“遇雨则吉”,是因为下雨之后,猪身上的泥巴就冲洗掉了,猪的本来面目就呈现出来了,啊!,原来不是鬼,而是一群猪。这个比喻说明,猜疑是一件非常可怕的事情,无端猜疑,往往出现不良的后果。

    22、日常工作中要做到“讷于言,敏于事,慎于行”。
    孔子在解释《中孚》卦的系辞中说,“君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言,不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”即“君子在家里说的话,如果是好的,在千里之外,也会相应,又何况在近处呢?君子做的事,如果不好,近处也会违背,何况在千里之外的远处呢?话由自己的口中说出,被众人听到;行为在近处发生,被远处看到;言行乃君子之根本,言行既出,决定着君子之荣辱。言论和行动对君子来说,可以感天,可以动地,正因为言行如此重要,君子在言行方面不可不慎

 

 

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