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三、易经的方法论

   1、推动工作要学会“比”
   《易经》的第八卦为《比》卦,告诉了我们工作方法中“比”的重要性。比可以促进人的进步,比可以推动社会的发展。中国有一句俗话“不比不知道,一比吓一跳”。比的范围宜大不宜小,宜宽不宜窄。比不仅要比之与内,即在内部比,自己与自己比,叫纵向比;也要比之与外,即与外部比,叫横向比。不仅要与贤人比,即优秀人物比,还要与“匪人”比,即不如自己的人比。这就是比的方式方法。我们过去开展的“比、学、赶、帮”运动和今天开展的“学、比、看”活动,都是对“易经”比卦的学习和运用。

   2、当好教师要学习“蒙”
   《易经》的第四卦《蒙》,就是讲教育问题的。
    “匪我求童蒙,童蒙求我”,提出了教育的原则性。也是儒家“师道尊严”渊源。这里同时也提出了教育的成功与否主要是看受教育者的主动性,也就是内因与外因的关系问题。
    “初筮告,再三渎,渎则不告”提出了教育的神圣性。《论语》据此进一步总结为“不愤不启,不悱(fei)不发”意思是说,教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,就不去开导他;不到他想说又说不出来的时候,不去启发他。如果学生自己不知道动脑筋,“举一隅而不以三隅反,则不复也。” 意思是说,指给他东方,他却不能由此推出西、南、北三个方向,也就是说不会举一反三,这样的学生是不可教育的。
    《蒙》卦的上九爻还提出了“击蒙,不利为寇,利御寇。”,是说治蒙的方式方法。击蒙最要紧的是掌握击的分寸,界限。击蒙不可太过,目的要正确,方法要适当,理由要充分。若相反,击之过激过猛则发蒙者本身就成为寇了,就会使被教育者产生逆反心理,破罐破摔,自暴自弃,结果不但没有把他教育好,却把他逼反了,把他逼到寇的道路上去了。为什么会出现学生和老师对打的问题,就是“击蒙”的方式方法没有掌握好。

   3、解决问题要抓主要矛盾
    《大畜》卦的第五爻,爻辞是“豮豕之牙,吉”。乍一看来,有点丈二和尚摸不着头脑。实际上用通俗的话语形容,道理既浅显,又深奥。在古代,人们逮着野猪之后,就把它放在圈里养起来,但这种野猪野性很大,尤其是雄性野猪,长着大獠牙,往往把圈子弄坏,怎么办?不动脑筋的人往往用最简单的办法,也就是把野猪的獠牙拔掉。但这不能解决根本问题。拔掉獠牙的野猪由于受雄性激素的刺激,仍然是很凶狠的,并且过一个时期,野猪的獠牙会重新长出来。解决根本问题是要去其“势”,即把雄猪进行阉割,使其变得温顺,雄性激素不再产生了,獠牙慢慢也就自动脱落、退化了。这就是既浅显又深奥,即从深层次上找原因,抓住关键问题或主要矛盾。抓住了主要矛盾,其它矛盾就迎刃而解了。去“势”问题,在实际工作中,也是揭示了一个很重要的工作方法。

   4、处理社会矛盾要“求大同、存小异”
    《睽》卦象辞主要讲“同而异”,即求大同,存小异。邓小平同志处理香港、澳门问题,实现“一国两制”的重大决策,是对《易经》思想的灵活运用。处理台湾问题,也应按照“一国两制”的成功实践,在“同而异”思想的指导下,实现两岸的和平统一。

   5、司法工作者要做到“威”“明”、“慎”
    《易经》关于如何通过法治治理国家和社会问题的卦一共有四卦,即《火雷噬磕》、《雷火丰》、《火山旅》、《山火贲》卦。其中《噬磕》卦、《丰》卦强调的是用刑罚中的威与明两个方面,《旅》卦和《贲》卦强调的则是明与慎两个方面。,这四卦的卦象都有“离火”,这四卦的象辞都强调了“明”,足以说明“明”在处理刑罚问题上极端重要性,必须做到明察秋毫。

   6、遇事不仅要认真清楚,而且还要学会“难得糊涂”
   《易经》在履卦中告诉了我们一个“难得糊涂”的哲理。人的智慧,是知、情、意三个方面的综合体现。在“知”的方面,“糊涂”就是承认人的认识的局限性,不过分地依赖和卖弄自己的智慧,这就是大智若愚、藏巧于拙、居安思危、留有余地等。在“情”的方面,就是安贫乐道、隐忍退让、淡泊名利、宁静致远、与世无争等。在“意”的方面,就是宠辱不惊、功成不居、严于律己、宽以待人等。清朝乾隆皇帝时期的刘墉和和珅,都在乾隆皇帝的身边工作,对乾隆的是非得失,都看的清清楚楚。但在乾隆面前,一个清楚,一个“糊涂”。清楚的常常受到乾隆的批评、处罚,“糊涂”的常常受到乾隆的表扬、奖赏。我们鼓励说真话,但说真话也要看清对象,也要讲究策略问题。

    《豫》卦初爻的爻辞是“鸣豫,凶”是说,心中即使有了好的计划,掌握了解决问题的方法,看透了别人的计划,也不要张扬,打一点埋伏为好,有一点糊涂为好。曹操杀杨修,就是杨修耍小聪明,看透了曹操以鸡肋为令的用意后,自鸣得意,认为马上就要起程开拔了(飞),让军士都不睡觉,做好随时拔营的准备,结果聪明反被聪明误,因违背了军令而招来杀头之祸。

    7、遇事要善谋,不可“暴虎冯河”。
   “暴虎”即徒手搏虎。武松打虎虽然获胜了,但也是凭借一时酒兴,当武松醒酒之后,也是感到非常后怕的,这种盲目冒险的做法也是不可取的。“冯河”,是指徒步过河,也是比喻有勇无谋、冒险蛮干。
   《论语》中孔子在和颜渊、子路谈到《泰》卦的“冯河”时,子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”意思是说,赤手空拳要和老虎搏斗,没船却要涉水过河,对这样做事,死了都不会后悔的人,我不和他在一起。我要找的,一定是遇事小心谨慎,严肃认真,善于谋划而能争取成功的人。

   8、万事“和为贵”
    《泰》卦六五爻的爻辞是“帝乙归妹,以祉,元吉。”帝乙是商纣王的父亲,当时有大臣对帝乙讲,西伯侯(周文王之父),因为诚信,许多诸侯都去归顺于他,应当及早防之。但帝乙的心术比纣王正,他以和为贵,将自己的女儿许配给西伯侯。以联姻的方式,感动西伯侯不起来造反,不破坏商朝的统治,这是一种上策。“帝乙归妹”这种“和”的思想被我国历史上许多帝王所效法,他们为了边疆的长治久安,派公主或爱妃与少数民族地区的首领联姻。比如文成公主下嫁西藏、清朝康熙皇帝一共嫁出去八个女儿,有六个都是嫁到了蒙古,这是他们的本意吗?决不是,他们是为了国家的稳定和民族的团结,是为人民谋福祉。诸葛亮七擒孟获,也是为了达到西南边疆实现长期和的目的。2002年政协主席李瑞环在英中贸易会上有一段关于“和”的精彩讲演,他说:“‘和’的思想作为中华民族普遍具有的价值观点和理想追求,对中国人民的生活、工作、交往、处事乃至内政和外交等各个方面产生了深刻的影响。表现在人与自然关系上,强调天人和谐;表现在人与人关系上,强调和睦相处;表现在人与社会关系上,崇尚和群济众;表现在国际关系上,倡导协和万邦;表现在各种文明关系上,主张善解融合”。李瑞环这个演讲当时就引起了阵阵掌声,这说明东西方虽然意识形态不同,但对中华民族的传统文化是共识的。

   9、见微而知著
    《坤》初爻爻辞“履霜,坚冰至”就是告诫人们,当脚下踏到薄霜时,就应当预见到,大地结冰的冬季马上将要到来了。告诫人们要见微以知著,防微而杜渐,防患于未然。阴能消阳,柔能败刚,小人能剥君子,都有一个由始甚微而逐渐盛行的过程。对于这些小人或邪恶势力要惩之于小,慎之于微,善于在它们势力还弱小的时候,就识破他们,及早防范。

   10、凡事“预则立,不预则废”

   “预”同“豫”,豫古代又指大象,大象知道预备自己的后事,大象的牙掉了,它就找一个比较高的、风水地势比较好的地方埋起来,大象知道自己快要死亡的时候,就提前跑许多地方寻找一个风水宝地,然后就躺在那里等待死亡,所以,古代把豫又当预备、预测讲。《豫》卦告诉我们,凡事预则立,不预则废,人无远虑,必有近忧。其实《易经》的预测,也是要人们立足现在,把握未来。

   11、五湖四海是团结的最大道理。

   《易经》中《同人》卦把团结划分为四种不同类型。
“同人于野,亨。”告诉我们团结的面越大越好。毛泽东主席把“同人于野”比喻为“五湖四海”就是这个道理。
“同人于郊,无悔。”“郊”与“野”相比,团结的面比较小了,但能够做到“同人与郊”,也就不会造成“悔”的局面。
“同人于门,无咎。”“门”虽然比“郊”的范围更小了一些,但毕竟团结的面打破了门户界限,走出家门就与人和同,亲者不近,疏者不远,这样就不会出现咎害。
“同人于宗,吝。”“宗”是同党。同人既不于“野”,又不于“郊”,更不于“门”,而是仅限于宗族私党,心胸狭小,目光短浅,故曰吝。

   12、和谐社会是公平、公正、公开的社会
《易经》的《乾》卦,不仅告诫了人们谦虚的道理,而且通过谦虚的道理,进一步阐明了处理问题要做到“裒多益寡、称(秤)物平施。” “裒”,减、取的意思。“称”,称秤物体的重量。“裒多益寡”,减少有多余的这一方,增加给缺少的一方,衡量事物的多寡,使其平均。“裒多益寡,称物平施”强调的不是君子自身如何谦虚,而是如何用谦虚的精神,公平的治理国家与社会。现在讲公平、公开、公正,讲正确处理好效率与公平的关系,也是要力求做到“裒多益寡,称物平施”,解决好贫富差距问题。

 

 

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