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    二、《易经》的人生观

    1、人要“自强不息”、“厚德载物”。
   《易经》中有两句最为典型的至理名言,分别来自于乾卦和坤卦,这就是孔子总结的“天行健,君子以自强不息。”“地势坤,君子以厚德载物。”这是最值得人们效法的人生观和普世价值观。自强不息和厚德载物是一个问题的两个方面。《易经》告诉我们,每一个人都应当既要做好事,又要做好人;既要工作好,又要学习休养好;老师既要教好书,又要育好人;企业家既要追求发财,又要不断行善;司法工作者既要把案断好,又要把法学好等。

    2、人要积德行善。
    《易经》中的积德行善思想,也是一种普世的人生观和价值观。《坤》卦“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”与“厚德载物”一样,都是孔子向人们揭示的至理名言。善与恶,没有绝对的界限,善与恶也是互相转化的。“毋以善小而不为,毋以恶小而为之”就是讲的为人处世,修身养性,善念当养,恶念当除。《道德经》中讲“上善若水”,我们平常说“积善如流”,都是告诫人们积德行善的道理。

    3、人要谨慎收敛、不要是非张扬。
    《易经》告诫人们,为人处事要谨慎收敛,不要是非张扬。《坤》卦的六四爻爻辞讲“括囊,无咎无誉”,象辞进一步解释“括囊无咎,慎不害也。” “括囊”是将口袋扎紧,使囊中之物不向外露。以此比喻人应当收敛,谨言慎行。谨言,即少说话,坏话不说,好话也不说;慎行,即恶不为,善也不为,明哲保身,才不会发生错误。恶不为则无咎,善不为则无誉。平常人知咎可以致罪,不知誉也可以为害。其实,誉也可致咎,宁可无誉,也不可因誉而自取其咎,虽然得不到赞誉,却可避免灾祸。有一个小品,说的是有一个人获得了荣誉,被评为先进,坏了,引来了一大堆麻烦,还不如当初不当先进。有的人通过不正当手段虽当了官,但成为众矢之的,弄的也很狼狈。“括囊”的实质是谨慎,由于括囊,所以无咎。虽然不强求名誉,得不到赞誉,但却可避免灾祸,这就是“慎不害也”。病从口入,祸从口出,尤其对置身于特殊环境,或者是身居权倾位高的人,慎言不失为保全自己的良策。

    4、人要乐天知名命,无忧人生。
    《易经》在人生观的指导上,还提出了“乐天知命”的思想。《离》卦九三爻爻辞“日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋(die)之嗟,凶。” 初爻为日出,二爻为日午,三爻为日昃,即日已西斜,是天将向晚的时候。就人生来说,日昃好象进入老年阶段,生命将垂暮。缶,瓦器,古人击缶而歌乐。耆(qi),是指六十岁以上的人;耋,是七、八十岁的老人,大耋,言人之年老;耄(mao),是指八九十岁的老人;期颐是指百岁之期,就是指一百岁的老人。嗟,哀叹。人到老年,正确的态度是不以迟暮为忧,也不为达生而乐。日倾了,人老了,这是自然规律。日倾了就要下落,人老了就要死去,不可能长生不老,关键是要正确对待人生,通过一切正常的有益活动来保持开朗活泼的心情。“明者知于此,乃不乐生,也不忧死”,能乐天知命而不忧,以“夕阳无限好”的态度对待晚年,是一种明智之举。现在许多老年人跳秧歌,焕发出青春活力,就是“鼓缶而歌”。没有其它娱乐工具,即使敲敲瓦器,亨几句歌词,也是乐天知命。“不鼓缶而歌,则大耋之嗟”非常恰当地形容了人处老年的处事原则。“烈士暮年,壮心不已”是对特殊的人来说的,对于一般百姓来讲,到了暮年,要乐天知命,不要再壮心不已了。生死是自然的常理,老年人更应有知天乐命的良好心理素质。

    5、人要有节制,不可狂妄。
    《易经》《节》卦重点讲了“节”的道理。既强调了“节”的重要性,又阐述了“节”的原则性,即“苦节不可贞”。既强调了节的长久性,又要突出了节的广泛性,如:“饮食不节则致疾,言语不节则贻羞,财用不节则败家,色欲不节则伤身。”在节言语方面,还要突出言语保密的重要性,即“君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。”《节》卦对人生有很强的指导意义,“不节若,则嗟若”。人的“欲望无止境”,在欲望面前,唯一能满足的就是“节”,现在有人提出,什么是幸福?回答是“少一点欲望,多一点现实”就是幸福。现在许多领导干部,特别是高级领导干部出问题,大部分都是出在不节“财欲”、不节“性欲”、不节“官欲”上。

    6、人既要会“追求”,更要会“舍弃”。
    《易经》告诉了我们求与舍的哲理。《屯》卦六三爻辞是:“即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。”
    “即”,在这里是追求、追逐或捕捉的意思。“鹿”,泛指狩猎物。用鹿而不用其它动物比喻,因为“鹿”又与“禄”音同,可以比喻为功名利禄。“即鹿”,也就是逐鹿。“虞”,是古代管理山林的官员,也指山中狩猎的向导。“无虞”,就是没有人给他当向导。没有向导,这位逐鹿者又不放手,一直跟着鹿向山林追去,这是很冒险的。“几”,几微,见机行事。“君子几”,是告诉这位逐鹿人,你机警一点吧!舍,停止。“不如舍”,就是你该舍就舍,放弃它吧。也就是说,继续追下去,无论遇到虎狼等凶猛动物,还是在山中迷失了方向,都是非常危险的。这样追逐下去,不但得不到利益,反而会把自己的生命搭进去。我们现在许多官员在追逐功名利禄中出现的问题,就是只懂得求,不懂得舍。

    7、人既要会“行”,还要会“止”。
    《易经》第五十二卦为《艮》,艮的意思就是止。《易经》为什么有这一卦,就是人往往知道行,不懂得“止”。艮卦阐述的是行与止的哲理。尤其是在一帆风顺之时,如何自我节制,适时、适地、适当的“止”,就需要有高深的修养。刚强过度,当止不止,或止而不当,就会犯错误。现在有的领导干部,甚至是高级领导干部出现的受贿问题,就是没有做到这一点。在金钱美女等各种贿赂面前,不是视而不见,坐怀不乱,而是其欲逐逐,最后收到法律的惩处。”
    艮卦有两句名言,一句是“艮其背,不获其身”,这句话实际是告诫人们,在物质或精神引诱面前,一定要如同背过身去视而不见一样,克制自己的私心与欲望,不要做金钱的俘虏,不要被糖衣炮弹所打倒。
    另一句是“行其庭,不见其人”,是指一个人的胸怀和境界。这是一种宽大的胸怀,是一种忘我的境界。当达到这种境界时,对外界的一切刺激,都不会产生欲望,好像当走过有人的庭院时,也不会觉得有人存在,即如入无人之境一般,这就是一种平常心和平静心。和尚坐禅,一切皆空,如同“行其庭,不见其人”,能够这样,必然理智冷静,能够适可而止,就不会有灾难。

    8、人不仅要知道“进”,更要知道“退”。
    遁卦所体现的一个最值得关注的哲学观点就是人要做到“进退有节”。一般人认为,事物发展向上向前为吉,而向下向后退避为凶。这是不全面的。该进之时而进,当然是吉兆,但是如果处在该退之时仍盲动前进,则由吉趋凶,自取其咎。遁者退也,该退之时则退隐避让,是应天顺时。退避或激流勇退有三种含义,一种是在不利的情况下,受到某种压力,为了保全自身,该退的时候一定要退;另一种是虽然没有压力,自身又处在颠覆状态,但深知“盛极而衰”“见好就收”的道理,于是在权高位重时主动退出。第三种情况是为了以后更大的发展做铺垫,是为打开通向亨通之道的大门做准备,意义重大。孔子说:“邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”是说,国家政治清明,就出来做官;国家政治黑暗,该辞退官职是就辞退官职,该退隐时就退隐起来。朱熹说:“凡名利之地,退一步便安稳,只管向前便危险”。“退一步海阔天空”,这些都是讲的“进退有节”的道理。毛泽东的军事思想的一个重要理论就是“游击战”,毛泽东形象的比喻,什么是军事?打的赢就打,打不赢就跑,这就是军事。

    老子的“不为天下先”也是这个道理。“不为天下先”并不是消极的,而是积极的、科学的、辩证的、唯物的。一味争先,势必出现“露头椽子”现象。现实生活中,许多老到的政治家,非常懂得进退有节的道理。唐朝的郭子仪,被封为汾阳王以后,他在首都长安的王府,每天都是大门敞开,人们可以随便出入,连家务私事都被人看的清清楚楚,甚至郭子仪如何帮助夫人和爱女梳妆打扮的故事,在京城都被人作为笑料。他的儿子们觉得面子上过不去,就劝父亲不要再敞开大门了。郭子仪语重心长地对他们说:“我这样做不是追求浮名虚荣,而是为了保全身家性命。”儿子们不解,他又解释说:“我已被封为汾阳王,再没有更大的富贵可求了。月盈而亏,盛极而衰。此时应当急流勇退,可眼下朝廷正在用我,是不会让我隐退的,所以我是进也进不得,退也退不得。如果再紧闭大门,不遇外人来往,与我郭家结下冤仇的人,就会诬陷我对朝廷有二心,妒害贤能的小人再添油加醋,制造冤案,那时,我们郭家的九族老少将死无葬身之地了。”

   《论语》中有一个观点,就是“用之则行,弃之则藏”,这种急流勇退的政治眼光实为大智大勇。邓小平三起三落,用的时候就大刀阔斧的干事,不用的时候就退避到墙角里去一言不发。毛泽东称邓小平是“绵里藏针”。最后主政时在威望如日中天的时候,邓小平又竭力不当党的主席和国家主席,真是难能可贵。相反,如果邓小平当上了党的主席或国家主席,那么,对立面的人就认为邓小平先后不让华国锋、胡耀邦和赵紫阳当主席,是为了自己当主席。邓小平既从国家大局考虑,为国家挑选一位年富力强的领导人,又为了自己的声望和气节,坚持自己不当党的主席和国家主席,真是一位既英明又高明的党和国家领导人。

    9、当官要懂得循序渐进。
   《易经》渐卦阐释的是循序渐进的哲理。天下任何事情,无论是天地运转,还是自然界生物进化,还是人世间的各种发展,都有一个循序渐进的过程,切不可以急躁冒进。如果刚强过度,急躁冒进,一意孤行,轻则脱离环境、脱离群众,陷入困境;重则功亏一篑,身败名裂。当官可以成大事,当官也可以坏大事。现在许多人只知道跑官要官,不知道许多人为官所累,许多人为官所败。当官也要一步一步,积累经验,修养道德,学识渊博,饱经风霜,德才兼备,才能胜任一方。无德无才的人,决不可以当大官。当上了,则害人害己。许多人升的越快,升的越高,摔的越狠,其教训应当吸取。

    10、人要学会等待。
    《易经》的《需》卦,通过西周最终战胜商纣的过程,主要讲了人在发展进程中要学会等待的哲理。有一个成语叫“拔苗助长”,就是没有学会等待,等不及了,就做出了错事、傻事。学会等待对一个人来说,也非常重要。现实生活中有这样一件事,就是在等待中寻找到了契机。有一个大学生在一次人才招聘会上被一个公司老总聘用后,到公司报到时,这个老总顺便说了一句,去清扫厕所吧。之前有不少大学生感到这个老总在羞辱自己,让一个大学生去清扫厕所,感到屈才,就不辞而别了。而这个大学生不一样,他每天在厕所里工作,把厕所打扫的干干净净。一个多月过去了,两个多月过去了,有一天,这个老总到厕所去方便,偶然看到清扫厕所的人看起来面熟,就问这个清洁工:“我好像在哪里见到过你?”这个清洁工就告诉他:“我是您在人才招聘会上被招聘来的,我按照您的要求,在这里打扫卫生已经三个来月了” 这个老总看到一个大学生如此兢兢业业的打扫卫生,并不感到屈才,说明交给他什么工作都一定能够干好。于是这个老总破格提拔了这个大学生,直接让这个大学生担当了一个部门副职的重任,而这个职务一般需要干到五、六年时间才有可能得到。这就是学会等待的道理。现在许多人心理浮躁,不会等待,总想一口吃个胖子,这是不现实的。有的人自己工作中还没有干出成绩,就开始找人跑官要官,就是一种浮躁心理。

    11、处理人际关系的矛盾问题不是要“讼”,而是要“和”。
    《易经》《讼》卦是指导人们如何正确对待诉讼的。《讼》卦告诉我们,法治社会虽然鼓励人们通过法律手段解决纠纷问题,但矛盾仍以化解为主,我国有一句俗语“屈死不告状”,不是说不可以告状,而是告状是一件费心、费力、费财、费时的事情,尽可能通过协商、协调等方法和手段,使矛盾得以解决。凡事应当退让,自我反省,得理也要让人,该让人处且让人,退一步海阔天空,冤家宜解不宜结。即使必须通过法律手段来解决,争讼之前就应当谨慎,不可无故引起争端,惹祸上身。很多人为了争一口气而坚持把打到底,即使官司打胜了,心理上造成的伤害是无法弥补的。官司是如此,现实生活中的许多矛盾,也是是辩不明的,比如官场中领导班子成员之间的一些矛盾,家庭中家庭成员之间的一些矛盾,都是解释不清的,“清官难断家务事”就是说这些矛盾是不好分清谁是谁非的。上级领导处理下级领导班子成员之间的矛盾,一般都是各打五十大板,再不然两者都调离,结果是两败俱伤。西方国家,遇事爱弄个对错,争论出结果来,连芝麻大的小事,也诉诸公堂,中国人坚持的是中庸之道,万事和为贵,这就是东西方文化的不同,是人生观和价值观的不同。

    12、不要犯“不明晦,初登于天,后入于地。”的错误。
    《易经》《明夷》卦的上六爻为“不明晦,初登于天,后入于地。” “不明晦”,就是不懂得、不知道晦的道理,不知道为什么要晦,不懂得为什么要韬光养晦,只知道呆头呆脑地一味恃强凌弱、一味冒险升晋。文王是用来比喻纣王的,其实用来比喻“文革”时期的“四人帮”,就是再好不过。王洪文几乎就要接近天子之位了,结果却进入了监狱。现在有的干部总是想官小,为了达到自己升的目的,手段无所不用其极,结果反丧了卿家性命。

 

 

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